第一千四百六十五章：巫礼的遐想

巫礼几乎贯穿着鬼族日常生活的方方面面，客人来了要举行巫礼，丧葬要举行巫礼，就连红喜也要举行巫礼。也正是因为如此，所以大巫理所应当，就成为了村子里地位最高的人了，因为只有她有资格举行巫礼。

　　不过这个丧葬的巫礼很明显只是形式上的巫礼，因为三人凑近的时候，并没有感受到空气中的魔力出现波动的情况。换言之，日常生活中并不需要那种驱逐外敌的请仙仪式。

　　因为面临大海，背靠丛林，所以鬼族拥有丰富的木材资源，可以为他们的生活提供燃料。

　　也正是因为如此，所以鬼族的丧葬形式以火葬为主，包括那些死去的无面，也会被扔到一个火坑里统一焚烧并掩埋。

　　而大巫现在正在做的，就是火葬前的巫礼，意为引导亡者往生，不要继续留恋尘世。

　　这种非死之人是没有资格登仙的，所以只能让他们的灵魂尽快离开，免得他们留在世间为祸众生。

　　在鬼族人的传统里，只有那种寿终正寝且德高望重的老者有资格登仙。而且登仙仪式不是说要在老人去世以后才能进行，而是一旦确定老人可以登仙，那么在他寿命即将终结之前，就要进行仪式的前置准备。

　　按照鬼族的传统，登仙以后，老者的灵魂便会滞留在往生界，一旦后代遇到危险，大巫就可以将他们从往生界请出来，然后去对抗敌人。

　　当然，这些说法是白月搜集到的材料提供的，只能说代表了鬼族人的主观认识。

　　然而正如之前夏月对他们说的那样，异世界并不存在人死后灵魂依然存在的情况，或者说根本就没有灵魂的说法。

　　所谓的灵体，例如芙拉洁儿和莉赛娅，都是在死之前被通过种种方式将她们的意识复制，然后生成一个自己的灵体克隆体。

　　夏月说得很清楚，现在的芙拉洁儿，已经不是之前的芙拉洁儿，而只是她的复制品。同理，莉赛娅也不是那个多情的雪精灵，而同样是她的复制品。真正的她们，灵魂早已随着肉体的凋亡而消散。

　　所以，如果要用夏月的这套理论，来解释鬼族人的登仙仪式。白月分析，应该是在老人去世之前，大巫就通过种种方式复制他的意识，然后保存起来，这样就完成了登仙仪式。

　　老者逝去后，他的仪式复制品就会被大巫所保留，等到村子遇到危险的时候，大巫就会把他们召唤出来，攻击这些入侵者。

　　然而这样的分析又提出了一个重要的问题，大巫是怎么做到把意识复制并保存的？