第八零九章 大儒李轩（求订阅求月票）

李轩看着眼前众儒生嗡然骚动，群情愤慨，却依然是面色平静，淡定如常。

　　《尚书》是五经之首，是儒家的核心经典。

　　“尚”即“上”，《尚书》就是上古之书的意思，传说是源自于上古时的《三坟五典》。

　　不过《尚书》有古今文之分。

　　今文尚书是大秦博士伏胜在汉初的时候口授，共二十八篇。

　　古文尚书，据说是景帝之子鲁王刘余，从孔子故居的墙壁里面挖出来的，比今文尚书要多出二十五篇。

　　之后恰逢五胡乱华，文籍丧失，今、古文都散亡，连朝廷篆刻的石经也遭破坏。于是东夏（东晋）豫章内史梅赜献了一部《古文尚书》，计有经文五十八篇，被列为《五经正义》。

　　可在后世，《古文尚书》已经被证伪。

　　尤其是后世《清华简》出世之后，《古文尚书》系伪造一事已经板上钉钉。

　　而郑玄，马融都是汉末时代的经学家，古文尚书学派的大儒。

　　李轩对于这两个人倒是没有意见，他这么做的目的，只是为打击儒门的‘崇古派’，为日后推广自己的学问铺路。

　　儒人推崇‘三代之治’，想要‘法古’，是由至圣先师而始，到王莽的时候发展到一个高峰。

　　王莽打着‘法古’的名义推行变法，而他的好友刘歆则配合鼓吹三代之治。

　　而刘歆正是古文经学派的开创者，编撰了西汉之后儒家的绝大多数经文典籍。

　　王莽的新朝虽然灭亡，可刘歆由于晚年悔悟，谋诛王莽，事泄自杀，他留下的经典与学问却被传承了下来，遗留至今。

　　儒门发展至今，崇古的风气愈演愈烈。

　　可这种风气，无疑是不利于李轩推广新学的。

　　李轩是立志要做一个新圣人，以垂范后世儒人，保卫自己的变法果实与政治遗产的。

　　可如果大家都去崇古去了，去羡慕三代之治去了，那么置他这个新圣人于何地？

　　后世人还要不要听他的学问，学他的《几何》，《数学》与《物理》？会不会打着法古的名义将之废黜？

　　所以‘古文经学’这一学派与经典，李轩势必得将之扫入垃圾堆。

　　只有打倒了旧的偶像，新的偶像才能立起来。

　　哪怕因此动摇理学根基，李轩也在所不惜。

　　这其实是与虞子的理学一脉相乘，虞子之学虽然也有许多是古文经学的内容，可这位亚圣也意识到了古文经学是伪作，所著经书大多都偏向于今文。

　　唯独古文经学倒下之后，理学的部分经义需要重构，这却正合李轩心意。