第八十九章 读书辨字

第五篇是肖庆辉的《<搜神记>学习心得》。

　　子曰：子不语怪、力、乱、神。因子知“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼。”可是，凡事并不尽然。

　　生死为一个硬币的两面，有生岂无死，有生就有死。而又有人说，人死为鬼，鬼至灵则为妖。以此看来，鬼是既知生，又知死的。然而，鬼是由人死后而变的，那么，由此推测，人也是既知生，又知死的了。

　　当然，子不语神，自然也就无怪事可言，而干宝则不然，他既语神，自然也就有怪事可言了。在干宝看来，人与鬼或是神是可以相互侍从的，但更多的是神或是鬼来侍奉人，而这样的神或鬼又往往是由女性来承担的。

　　神或鬼来侍奉人，并不是没有原由的，书面上的原因多是男主人公的孝或忠或勇或义或诚或其它的优秀品质感动了神仙鬼怪，从而上天成全其一段美好的姻缘或是优渥的生活。而实际上的原因，则极有可能是当时民间生活困顿无助的人民大众的一种自我心理慰藉或是精神寄托。

　　因为，在那个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的动乱的魏晋时期，等级观念流行，人与人之间尤其是贫苦大众与富贵人家的关系更加恶化，贫穷百姓想通过与富贵人家走联姻这条“终南捷径”而一夜暴富，结果无疑只能是悲剧收场。因为“林妹妹是绝不会爱上焦大的”。也许，这种于事无补的空想可能“防卫过当”了，但是，这种心理的期盼却是如此的需要抚慰。因此，这其中的鬼神不仅仅是由女性来承担，而且也由她们掌握着追求爱情婚姻的主动权。

　　这，无论是对于当时，还是对于现在，都可以说是非常非常的“越轨”了。这样写的原因，是做男人太苦，“修身齐家治国平天下”无从实现，特此委身于一段美满的人鬼恋；还是女人想改变被动的局面，要用自己的行动来满足自己的生理和情感的欲望；是人知生之年不可得到，因而托梦来世也要拥有；还是死知生仍有遗憾，因决定来世努力争取而得。这个我们就只能是见仁见智。

　　生由死来作注脚，本无可厚非，然而男的不足要用女的来弥补与满足，于古于今却似乎不合情理。或许，在“人道尚是损不足以奉有余”的封建社会，女性更多的是象征和预示着一种公正的“损有余而补不足”的天道。倘若如此，那男的不足要由女的来弥补和满足，也是无可厚非的了。