第四章 东西教派

　　乔奥•罗德里戈斯神甫，这位来自西方，却秉承天主教宗的神圣指引，来到东方传播福音的神职人员，其实不过是一个神甫而已，既不起眼，也名不见经传。但此人却与那些不远万里、历经艰辛来到东方的传教者一样，有着此时东方世界完全不能理解的毅力。

　　对于普通的大明百姓来说，这些人都是外来者，与自己毫不相干。与各朝各代的百姓一样，只要吃饱肚子，能攒下几亩地，便是大明朝管辖之下的大多数人的理想。当然，大明本土的宗教派别可比这外来的宗教多出无数来。

　　佛教、道教由来已久，就连白莲教，也都化为无数个分支，名称、叫法各不相同。这信仰的问题，在大明朝可是没什么人去研究。这百姓信什么，那要看此人的家境如何。多灾多难的，求神拜菩萨那是自然而然的事情。而家境富裕者，才可有心思去比较这相互之间的区别。当然，这个道理可以推广到任何一个领域，吃不饱饭，还能做什么事情？

　　这天主教在大明朝的传播，还得提到那个叫利玛窦的传教士。这位意大利的耶稣会传教士、学者。于大明朝万历年间抵达传说中的东方古国，并就此居住下来。并起了个中文名字叫利玛窦，不仅有名字，还有号：号西泰，又号清泰、西江。并广为阅读各种典籍，凭此一项，便获得了与那些朝廷中的文官们交谈的资格，并被尊称为“泰西儒士”。

　　此时要在大明朝传播天主教，这最好的人群，便是这些士大夫们。对于贫民百姓，略为做些“布施”之类的善举也就够了。而对于以儒学为根本的士大夫们，自然对这些外来的新鲜事物，持抵触态度，唯一能接近的，便是利玛窦的那种方式。也唯有如此，才可能发表看法，也便是有话能说，否则根本没有人去听。

　　乔奥•罗德里戈斯神甫既然无名，说明其传播的成效必然难以与利玛窦相提并论，但这并不妨碍其以利玛窦作为自己的楷模。是故这位乔奥神甫，也是苦心修习大明典籍，试图也能成为利玛窦似的人物。此时利玛窦已经故去，大明朝境内依旧有传教士四处奔波，但成效都相差不多，没什么可说的。

　　乔奥与徐光启能取得联系，自然是与徐光启已经信教相关。但二人的关系，也仅仅如此，这条线，也不会由乔奥来承袭。是故乔奥借着那徐光启的灰心丧气，想到这辽东来碰碰运气。对这位新近崛起的辽东总兵官苏翎，乔奥所知也不过是京城流传的那些消息，且五花八门，各说不一。这虽然令乔奥摸不到头绪，但却知道这位苏总兵可是辽东数一数二的人物。