<本书已出版,各大网上平台及新华书店有售> 苏云怎么也没有想到,自己生活了十几年的天门镇,只有自己是人。 他更没有想到天门镇外,方圆百里,是鼎鼎有名的无人区。 少年睁开眼睛时,想象中的世界崩塌了,妖魔鬼怪横行的现实呈现在他的面前。 临渊行。 黑夜中临深渊而行,须得打起精神,如履薄冰! 书友群群号,978862507(已满) 书友二群,713432268; 订阅群,1037358191(有验证)
陆泽穿越到了两千年后的星际时代。 前身自带常年秀恩爱虐狗的父母和可爱的妹妹,虽然修炼天赋普普通通,但是生活圆满,可以说是梦幻开局了,陆泽表示很满意。 结果刚一睡下,陆泽就来到了个奇怪的空间。 在差点和一只一米高的超级大白兔打个一换一,艰难完成击杀之后,陆泽发现,事情好像不是那么简单。 在空间中击杀猎物之后获得的小光团竟然能用来修炼? 这不是要让我成为万年打野么? 不过,纵横星空,无双于世,貌似可以期待一下? 群号:721265719 小伙伴可以进来玩~(〃'▽'〃)
仙道缥缈,仙踪难觅。 李念凡以凡人之躯降临修仙世界,得知修仙无望后只想安稳度日。 却不知—— 他收养的一条狗,因为看他写诗作画,成为一代妖王,镇压一方世界。 他屋后栽种的树木,因为听他弹琴奏曲,成为世界之树,撑起天地桥梁。 他遇到的一个路人,因为受他随口点化,成为仙道圣人,引领一个时代。 回首时—— 原来那位一直缠着他要字画的书生是仙界画圣,那位棋艺很烂的老头是仙界棋圣,那位每天晚上来听曲的美女是仙界第一圣女……
穿越到了女尊男卑的世界,苏言成了一位身娇体柔......一碰就碎的美少年。 三步一喘也就罢了,但这主角模板的女人又是怎么一回事? 幸好他绑定了一个悔恨值系统,不怕被虐,就怕没被误会。 有误会要上,没有误会,制造误会也要上! 然后,苏·白莲花·言表面哭得梨花带雨、断人肝肠,实则看着不断上涨的悔恨值,内心怡然自得。 更在不久后,原本虐他虐得可起劲儿的女人,又追悔莫及的想要挽回他了。 假·心如死灰的苏言表示:哪有这种好事儿? 让我把你虐我的虐回来了再说! PS:虐夫一时爽,追夫火葬场。(虐主爽文,不喜千万别入) 书友群:1150788889
这是一个不为人知的远古年代,比炎黄更遥远的祖先,大地苍茫,血气满天。 这是一段属于人族的悲惨岁月,比厉鬼更凶残的百族,烈火焚城,战血纷纷。 这是一团沉睡亿载的强者之魂,比阳光更炽烈的热血,战尽八荒,血染九天。 …… 在这里,人族只相信自己,不求仙,不拜神,不礼佛,因为他们都是敌人! (人皇书友群:246558156,欢迎加入。)
一代丹帝被奸人陷害 从此,世上少了一个青云子,多了一个无敌纨绔 重走丹药大道 何以逆苍天,以我手中药! 书友群:410107263欢迎加入;vip书友群478668611,进群需验证粉丝值,弟子以上可入
古幽大陆,万族林立,一个小镇中的少年,坠崖重生,掀起一场惊动千古的浪潮。
吞天至尊凌霄,战神大陆十大封号至尊之首,触摸到神灵之境的绝世强者,却因好友陷害而死,重生于万年后一个平凡少年的身上。 拳出乾坤动,念动星河灭,一代至尊,荣耀归来,从此踏上了一条横扫各路天才的无敌之路! 《万古大帝》书友群:597752565。《万古大帝》VIP书友群:614330688,需要全订加截图验证。
大佬:小伙修炼的如此熟练,又观容貌,仅有我这天九城吴彦祖能与之抗衡,看来是难得一出的绝世奇才啊,我来摸摸骨。 林凡:…… 大佬:咦!不可能,这么渣!! 林凡:…… 大佬:你是怎么修炼的? 林凡:努力!勤奋!信念!缺一不可! 【提示:触发十倍暴击!!】 【提示:大力牛魔拳熟练度+10!】
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临渊羡鱼退而结网一场空 测试的时候就是这样的[img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update][img=update]
此小說謗佛修外道法 下文節選自成觀僧人所著的《大佛頂首楞嚴經義貫》破其中部分邪見及郭xx謗法 1. 地大即如来藏性周遍法界 【“汝观地性:粗为大地,细为微尘。至邻虚尘,析彼极微色边际相,七分所成。更析邻虚,即实空性。阿难,若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相。汝今问言:‘由和合故,出生世间诸变化相’。汝且观此一邻虚尘,用几虚空和合而有?不应邻虚合成邻虚。又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空?若色合时,合色非空;若空合时,合空非色;色犹可析,空云何合?”】 【注释】 “析邻虚”:新译为极微;系色法的最小单位;七极微为一微;七微为一金尘;金尘以上为:水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘、虮、虱、麦廣(麦廣kuang:麦麸)麦、指节等,以上皆为七进位之容积单位。详见《俱舍论》及《楞伽经》。 “更析隣(同“邻”)虚,即实空性”:若还要理一步再分析邻虚尘,那就要变成真正的空性了(因为邻虚尘太小了,再分析就没有了,即如虚空性一样。)这是小乘的“分析空”,以证明色法之空性。然佛在此之意,并非赞成此说,以此说为佛往昔为开悟钝劣之小根智人,令其信解空性,而作此说。今则不然,以究竟之实智观之,物之空性,非以分析故空,本性空故。又,分析并不能令任何一法之性成空,不管再怎么分析,即令再小,它还是有,只是人力无法再加以分析而已,人力无法再加以分析,并不表示它就没有了、空了。所以“分析空”是不究竟的,是方便化导钝根人用的一时之权教。 “若此邻虚析成虚空,当知虚空出生色相”:如果邻虚尘可以分析而成为虚空(所谓“析入虚空”),那么反过来说,则虚空也应能聚合成色相才对。因为色法一旦析入虚空,则色法便散化在虚空中,亦即虚空的体中,即含有色法的极小质素在;若如此,则应能再从虚空中,将这些色法的质素聚合起来,而还原成色法。 “不应邻虚合成邻虚”:不应说是由几个邻虚可以合成一个邻虚吧? “又邻虚尘析入空者,用几色相合成虚空”:又如果邻虚尘可被析入虚空,这又等于表示邻虚尘中有虚空的质素,亦等于是说:“空由色生”(以“析色成空”,故“空由色中来”;亦即,“聚色成空”。)若如是者,则是用几个色相可以合成一个虚空呢?然而实无是事:不论多少色相,都不能合成一个虚空,故知邻虚尘中并无虚空之质素存在;因此亦可知,析色实不能成虚空。 “若色合时,合色非空”:承上言,若将几个色相聚合起来,所合成的仍是色法,而非虚空。 “若空合时,合空非色”:这又是承上面所说的“一邻虚尘,用几虚空和合而有?”如果真的能将几个虚空聚合起来,则所聚合成的,仍还是空,而非是色。亦即:“合空成空,合色成色”;反之,即“合色不能成空,合空不能成色”。 【义贯】 “汝观地”大之“性”:其最“粗”者“为大地,细”者“为微尘”,其“至”细者为“邻虚尘”;因此若分“析彼极”其“微”小之尘,至于“色”法的“边际”(最小最小)之“相”,则得“七分”极微尘“所成”之色,依如来权教所说,若还要“更”进一步分“析”此“邻虚”尘,“即”得真“实”之“空性”,而色性即亡。【以上为小乘之分析空】 “阿难,若此邻虚”尘可分“析”而“成虚空,当知”反过来说,“虚空”亦应可“出生色相”,才对。(然而虚空生出色相,断无此理;结论:故知析色入空不得成立。)【以上为破析色成空——小乘之分析空】 “汝今问言:‘由和合故,出生世间诸变化相’”。 那么,“汝且观此一”个“邻虚尘”到底是“用几”个“虚空和合而有”的呢?(然决无是理,不论用几个虚空,亦不可能合成一个邻虚尘;是故,合空不能成色;结论:故知:“色非和合而有”)且“不应”说是由几个“邻虚”尘可“合成”一个“邻虚”吧? “又”若能将“邻虚尘”分“析”而“入”于“空者”,即表示色中有虚空之质素;若如是者,则“用几”个邻虚之“色相”可以“合成”一个“虚空”呢?(然而亦无是理,合邻虚定不能成空;结论:是故可知“析色不成空”,以合色不成空故。)进而言之,“若”将“色”法和“合时,合色”即应成色,而决“非”成虚“空”;“若”虚“空”真能和“合时”,则“合空”亦应只能成空,而决“非”能成“色”;再说,“色”法虽“犹可”分“析”,虚“空云何”可被和“合”呢?【以上为破色有和合】 【诠论】 佛在此破和合之计,而说从虚空生出色相,断无此理。“虚空生出色相”,换句话说,也就是“无中生有”,以佛智观之,此说是虚妄的,“无”既然是无,即无能生之因,何能生“有”?又,“无”要真能生,只能生“无”,何能生“有”?如驴只能生驴,不能生猪。然而古今中外这种“无中生有”的谬论,在许多世间所谓伟大的哲学,所在多有,印度当然很多,而中土的儒、道二教,亦是以此而立其宇宙论与本体论。如道家的“从无生有,有生一,一生二,二生万物”,以及前德所论:“儒宗所执‘虚以生气,气以成形,而世间万物皆从阴阳之气所成’等伪”皆一并破了。世间之妄想戏论,实是无尽。 【“汝元不知,如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周遍法界。随众生心,应所知量;循业发现。世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说。都无实义。”】 【注释】 “汝元不知”:“元”,同原;本来。 “性色真空”:“性”,指如来藏性;“色”,所现之色。“性色”,如来藏性所现之色。此言,如来藏性所现之一切色法,实是真空,非同于析色归空之假空。以此真空乃本性空,非分析而空。 “本性空”者,无有自体性故;以无自体性,乃如来藏依缘幻现,如空中华,如水中月;空华与水月,其相非无,然无实体,故言其空,如是之空,名为真空,非分析所得。又,以其体空故,实不可分析。 “性空真色”:以如来藏性所具之空,乃能成真色,非同于和合所成之假相之色。“随众生心,应所知量”:如是,由如来藏所成之真空与真色,能随九法界众生之心之胜劣,相应于其所知量之大小而现。 “循业发现”:世出世间九法界众生之依正二报之色,皆各循其本业显现其业报之色(地大)。 “皆是识心分别计度”:“识心”,指第六识。此言,世间所谓之因缘性或自然性,皆是第六识心妄生分别、周遍计度者。(按:此句古德讲注时,有把它置于“世间无知”一句之上者;亦有将之置于“应所蕅益”一段之末者,如长水之《楞严义疏注经》、蕅益大师之《楞严文句》,及近德海仁老和尚之《楞严经讲记》,皆属后者。余意以为后者于文义似较畅,故从之。读者请详。) 【义贯】 “汝元不知”,于众生本具“如来藏中”,如来藏“性”所现之“色”实是“真空”,而非同于析色归空之假空;而如来藏“性”所具之“空”为能成“真”实之“色”,非同于和合所成之假相之色,其性“清净”从“本”而“然”(不假功用,并非澄之使清,涤之使净,乃本来清净,无有垢浊。)其体则“周遍”十方“法界”,且能“随”九法界“众生心”之胜劣,相“应”其“所知量”之大小而显现。(若以胜心大量致之,则应之以妙广之色。)世出世间九法界众生,皆“循”其本“业”而开“发”显“现”如来藏中如幻业报之地大。 然而“世间”之众生以“无知”故,而迷“惑”以“为”诸法为“因缘”所生,“及”外道之人昧于藏性随缘之用,而计地大为无因“自然”而有之“性”;凡此“皆是”依第六意“识心”而妄生“分别”周遍“计”著“度”量,“但有”虚妄名相“言说,都无实”在之“义”理。……
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