第三零一章 临别告诫（六）

提到著书立说，李欗内心咯噔一下，极是不安。

　　他是读过书的，也是受过传统教育的，《王莽传》自是读过的。

　　【莽奏起明堂、辟雍、灵台，为学者筑舍万区，作市、常满仓，制度甚盛。立《乐经》，益博士员，经各五人。征天下通一艺教授十一人以上，及有逸《礼》、古《书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、《史篇》文字，通知其意者，皆诣公车。网罗天下异能之士，至者前后千数，皆令记说廷中，将令正乖廖，一异说云……】

　　就此时的大顺来看，以史为鉴，不免还是要读先秦到两汉的史书。按照刘钰的说法，那叫生产力飞速进步、社会制度巨大变革的时代。

　　而以李欗来看，虽然未必能完全理解生产力生产关系社会制度之间的联系，但他也隐约感觉到大顺的情况，如今着实有些诡异。

　　王莽成事，靠的是谁？

　　靠的是……当时实际上政治地位有些边缘的儒生。当时真正的政治上的主角，是军功贵族、宗室。

　　也即，王莽用的是当时的“边缘人”。

　　为当时的学者，建造了上万间的房屋，善待那些学者。

　　而伴随着大顺这边由于考据学的发展，不免很多人提出，说逸《礼》，多半是当时刘歆这厮伪造的，是为了为王莽上台和改革造合法性。

　　是以说，王莽改制，是个非常特殊的“篡位”，和之前之后的都有不同。

　　真要类比起来，倒是真的像欧洲如今和今后一段时间的情况：军功贵族把控政治、读书人处在边缘地位、提出了政治理想，以此政治理想为凝聚力推人上去。

　　这和后来的纯粹的军事政变、造反什么的，是很不同的——王莽算是“民”选的皇帝，只不过“民”的范围有点小而已，主要是那些掌握着话语权、舆论权的阶层。

　　味儿，更类似于颜、革，或者别的什么。但肯定和什么曹魏代汉、玄武之变什么的，味儿完全不一样。

　　王莽改制，是反动。是完全的生产力和生产关系上的反动，也是儒家复古思潮在高炉铁、垄作法、轮作法、亩产百斤左右的生产力之后的唯一一次政治实践，证明其思想在道德上和永恒正义什么的方面是有可取之处的、但在政治经济学上过于反动。

　　而现在，大顺的情况和过去也很不一样。

　　一群读书的“边缘人”，在大顺内部的政治中是边缘角色。

　　一群新的“周礼”、“古书”之类的有社会思想、政治理想的学说不断传播。

　　一群有力量的阶级，渴望一个更适合他们的制度。