第一二零章 语不惊人死不休

青州兵三个字太过骇人。

　　刘钰一时间都不知道该说什么。

　　叩头也不是，叩头的话，那不是说明心里有鬼？

　　不叩头也不是，青州兵的老大干过啥，《三国演义》如今遍地都是，这三字实在有点沉重。

　　李淦似乎就想要这个效果，等了好半天的沉默后，才笑道：“卿勿怕。曹孟德者，治世之能臣，乱世之奸雄。若其君非灵帝少帝，而是汉武、唐宗，岂非能臣而封侯乎？”

　　“爱卿会练兵，懂攻城，也会收士卒之心。若逢乱世，兵强马壮者为天子时，难道可以做个忠臣吗？难道卿以为，朕这天下不是治世吗？”

　　刘钰赶忙道：“陛下雄心，臣方知矣。若以《公羊》三世之论，如今蒙古臣服而进爵、西洋诸夷开化，实乃‘夷狄进至于爵，天下远近大小若一’之兆。此太平世将近也，又岂只是治世？”

　　以公羊学派的划分法，历史可以分为“衰乱世”、“升平世”、“太平世”三种。

　　衰乱世，特指诸夏尚未统一的时候，那时候也就没什么夷狄内外之分。

　　一旦统一，便开始了升平世。

　　诸夏和夷狄有了划分，所以要保天下、尊王攘夷，严防夷夏之分。

　　等到了太平世，到时候夷狄开化，也有了礼义和文明，天下远近大小若一。

　　既然微言大义，那么最后一个“太平世”就可以有很多种解释。

　　说如今西洋诸国已经开化，有了制度，有了礼义，也可以说天下远近大小若一。

　　这个礼义，可以说列国都行儒家礼教，也可以有另一种解释。

　　比如皇帝让刘钰读的《张骞李广利列传》里的原话：大宛及大夏、安息之属皆大国，多奇物，土著，【颇与中国同俗】。

　　安息刘钰不确定，但大夏、大宛应该是希腊化的国度，既然说这样的国度【颇与中国同俗】，那显然不是说大夏用的儒家。

　　而是说从纯粹的制度、文明的角度看，这也算是开化了，有礼义了。

　　用上这种解释，就可以说如今西洋诸国也【颇与中国同俗】。

　　加上地球的概念已经传播，天下到底有多大已经知晓，这显然可以称之为“夷狄进至于爵，天下远近大小若一”的太平世。

　　只不过没有了真正的世界的“天子”，但中国完全可以做“礼义”的维护者，以文明的名义去教化野蛮。

　　谁野蛮？

　　当然是没开化的、战斗力不强的土著了。

　　公羊学说的三世之说，既可以被后世魔改为变法的根据，也可以魔改为“殖民主义是文明教化野蛮”的歪说。

　　当然，前提是大顺有资格去殖民别人，而不是被别人殖民。