第四百六十四章 望子与幌子

而说到城隍庙的缘起，其实最早见于《礼记～郊特牲》中：“天子大腊八”。

　　什么意思呢？很简单，也就是天子在腊月时要祭奠8位神灵，其中第7位是“水庸”，传说就是后来的城隍神。

　　再加上古代的城市外面四周都有护城河，即城堑。

　　有水的称其为“池”，无水的称为“隍”。

　　因此，“城隍”可以解释为护城河，后人之所以将其尊为神灵，很大原因是把它当成保卫城市的神威。

　　到了宋代时，祭拜城隍的习俗就已经非常兴盛了。

　　而到了明朝，朱元璋在大封群臣的同时，也对各城市的城隍庙加以册封。

　　封京师的城隍为帝，开封、临濠、东平、滁等城的城隍为王，各府城的城隍为公，县城的城隍为侯。

　　到洪武三年，朱元璋又下令将原先所封的各城城隍的封号全部去掉，只称“XX府（或XX县）城隍之神。”

　　慢慢的，随着城市经济的发展，城市社会功能的完善，城隍庙逐渐具备了市场功能即小商品的最佳集散地，店铺、货摊走出了原先的束缚，诸如各种杂货摊、小吃饮食店、日用百货、书画古玩等商贩都看中这个人流集中的市场。

　　人们到城隍庙去祭拜之余，也可在附近的各种店铺、小摊上购买所需之物。

　　这个风俗，一直流传至今。

　　比如在今天的上海，只要提起“城隍庙”三字，出现在人们脑海中的并不是香火兴旺的殿堂，而是各式百货店铺和南北特色饮食店。

　　同时，由于进香购物、游玩闲逛的各色人等聚集，城隍庙又是一个游乐场所。

　　比如各种杂耍汇聚到这里，而且各种重大活动也常常选中在这里举行。

　　正如前文所述，明清资本主义萌芽的出现缔造了发达的市民社会，具体表现为一些商业明清时期的广告性市镇的飞速增长、脱离农业的人口迅速增加，出现了更多文化消费的需求，民间的报纸与舆论传播成为国民生活的主要媒介和内容，广告等市场营销手段便变得重要起来。

　　因此在这样的商业大背景下，中国明清时期的广告业呈现出丰富多彩的局面。

　　又由于各地自然条件及地理环境的不同，风俗习惯及人文环境的差异，以及商品经济发展的不平衡，各地的广告活动及广告事物形式多样，各具特色，从而形成了各地特殊的商业广告文化。

　　而且明清时代的知识分子已逐步摆脱自命儒雅脱俗的传统思想，他们题写招牌文字，撰写广告对联，推销新书新作，垂青木刻年画，以自己的文字专长直接为商业广告服务。