第三百三十六章 溶解

迪特尔市发生了翻天覆地一般的变化，这种变化通过传媒、报纸和网络飞向花旗的各个角落。

　　迪特尔现象引起极其热烈的社会争议和讨论。

　　当然，欲望之主的教义也被社会学专家、哲学专家拿上案头，在脱口秀、辩论会上成为热门话题。

　　人性到底是善良还是邪恶？自私到底是因为生活条件所迫还是人类心中的贪婪？为什么在迪特尔，恶棍和流浪汉也可以表现的乐于助人、彬彬有礼，不亚于任何一位绅士？

　　是因为欲望牧场给他们提供了免费食物和住所？是因为欲望牧场免除了他们的后顾之忧，所以他们原本拥有的人性光辉才能爆发出来？

　　还是因为欲望牧场为他们提供了信仰，让他们的心灵有所寄托？

　　这种讨论是如此广泛而热烈，甚至已经成为一个西方社会热点话题。

　　日本这种位于亚共体东方文化圈的国家感受还不算深刻，但是在欧盟、在英国，这种话题同样普遍被热烈讨论。

　　英国王室也对此产生了兴趣，两任女王嘉妮特和柯罗尔，在圆桌议事不止一次讨论分析这种现象。

　　要知道，这种现象不是发生在个人身上，而是发生在一个庞大而开放的城市里，人人都可以看得见、摸得着。

　　它既不存在弄虚作假的可能性，同时还具有被复制推广的极大社会价值。

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　　别说什么只有东方赤旗在研究社会主义和共产主义，实际上，这种思想本身就起源于欧洲，欧洲的社会学家和哲学家，对于社会主义与共产主义的认识未必比赤旗的专家差到哪里去。

　　只不过由于政治制度的原因，欧洲专家们没有从国家层面上具体实践的机会。

　　但是，对社会制度的改良，花旗和欧盟的专家也一直在动脑筋——像东方赤旗那样靠暴力革命，让无产阶级掌握政权是肯定不行，别说革命动乱会对社会稳定造成的伤害，就算现有统治者和民众们也都不乐意——大家的小日子过得还可以，干嘛要找死？

　　欧盟近代以来，国家福利提高，各种保险、养老金和失业救济制度的出现，本身就是社会主义思想对现有资本主义国家制度的改造——实际上，西方纯粹的理想主义者，数量恐怕还要超过东方的亚共体。

　　近代西方文化讲究的是追逐梦想勇往直前、而东方传统文化讲究的是脚踏实地步步为营。

　　这两种文化到底孰优孰劣很难分出高下，只能说各有优点，到底谁能在文明长跑中笑道最后，还要看未来的发展。